Uma liturgia para a Palavra da Lei (Liturgia 93) a ser realizada, de forma regular ou não, antes ou depois da Missa Gnóstica, batismos, confirmações ou outros ritos da Igreja, ou por conta própria.

Local

Pode ser em templo preparado para a Missa Gnóstica, exceto que o Livro já deve estar no santuário. Os requisitos mínimos são o Duplo Cubo central e uma Estela no Leste com o Livro abaixo dela. As cadeiras poderão ser fornecidas no Sudeste para o Expositor, no Nordeste para o Leitor e no Oeste (em frente ao Túmulo, se for o caso) para o Cantor.

Participantes

• Um Expositor preside. O Clero da EGC nesta função ou qualquer uma das outras pode usar os seus trajes de cargo. Se a Liturgia for realizada em combinação com os sacramentos da Igreja, o Expositor deverá ser do Clericato.
• Um Leitor . Se a Liturgia for celebrada em combinação com os sacramentos da Igreja, o Leitor deverá ser um Diácono ou Diaconisa.
• Um Cantor é especificado na liturgia. As passagens indicadas podem ser cantadas, cantadas ou faladas por um único Cantor, e arranjos de quatro partes das partes do Cantor estão disponíveis para coros.
• Os membros da Congregação deverão receber uma cópia da Oração ao Aeon e do Hino usados na Liturgia.

1. A Partilha da Lei

O Expositor avança para o Leste e leva o Livro. Ele se volta para o Leitor e diz:
Faze o que tu queres será o todo da Lei.

O Leitor responde:
Amor é a lei, o amor sob vontade.

O Expositor dá ao Leitor o beijo da paz. Depois entrega o Livro ao Leitor , que o coloca sobre o altar central.

O Expositor e o Leitor vão à Congregação e trocam com eles a Lei, seguindo o mesmo padrão, e a Congregação a compartilha entre si. Em vez do beijo da paz, a troca pode ser pontuada por um simples abraço ou aperto de mão, dependendo do grau de intimidade desejado. Em qualquer caso, o Expositor e o Leitor abrirão o precedente com a sua troca.

2. A Oração ao AEon

Todos permanecem de pé e recitam o segundo capítulo do Liber CCCXXXIII. Ou, alternativamente, a paráfrase do verso de Liber XLIV:

Todos, exceto Cantor, sentam-se.

3. A Oração à Mulher Escarlate

O Cantor:
Salve Babalon, cheia de alegria! Ra-hoor-khu está contigo. Abençoada e amaldiçoada és Tu em Tua glória, e gloriosa a Besta em quem Tu cavalgas. Mulher Escarlate, Mãe das Abominações, recolhe nosso sangue na taça de ouro de Tua fornicação. AUMGN. AUMGN. AUMGN.

4. O Exórdio Geral

O Expositor fica no Oriente, dá o Passo e o Sinal de um Homem e de um Irmão e pronuncia o Exórdio Geral:

A Fala no Silêncio.
As Palavras contra o Filho da Noite.
A Voz de Tahuti no Universo na Presença do Eterno.
As Fórmulas do Conhecimento.
A Sabedoria da Respiração.
A raiz da vibração.
A agitação do invisível.
O Revolver aparte da Escuridão.
O Tornar-se Visível da Matéria.
A Perfuração das Escamas do Crocodilo.
O romper da Luz!

5. A Liturgia

O Leitor fica diante do Altar do Incenso e lê uma passagem do Livro da Lei. Quando a Liturgia da Palavra da Lei constitui a cerimônia principal da ocasião, deve-se ler um capítulo inteiro.

6. O Comento

O Leitor desloca-se para o Leste e o Expositor desce ao Altar do Incenso. O Expositor faz o Sinal de Saudação e declara:
Faze o que tu queres será o todo da Lei.

A Congregação responde:
Amor é a lei, o amor sob vontade.

7. A Glória

O Cantor canta o Glória do Liber XXXVI:
Gloria Patri et Matri et Filio et Filiae et Spiritui Sancto externo et Spiritui Sancto interno ut erat est erit in saecula Saeculorum sex in uno per nomen Septem in uno Ararita.

8. O Discurso

O Expositor profere um Discurso, que pode consistir em um ou mais dos seguintes:

• Uma exortação à Grande Obra
• Um anátema contra as forças da tirania e da opressão
• Um relato da vida de um dos santos e sua obra
• Uma invocação de Ra-hoor-khuit, Babalon ou Chaos

Se o Expositor for um Bispo, Padre ou Sacerdotisa, o Discurso também pode incluir qualquer um destes:

• Uma explicação de um artigo do Credo
• Uma discussão sobre um dos Sacramentos
• Uma reflexão sobre a condição do santuário local ou da Ecclesia Gnostica Catholica

Idealmente, o discurso deve ser composto para a ocasião pelo seu apresentador. É aceitável, porém, ler as obras dos santos. Em hipótese alguma o Expositor deve presumir explicar a Lição.

O Expositor conclui o Discurso fazendo uma Cruz na Congregação e dizendo:
IN NOMINE CHAOS, AUMGN AUMGN AUMGN.

9. O Hino

Todos se levantam e cantam um Hino. Observe que este Hino não está sujeito às mesmas restrições de autorização que aquele da Missa. Possíveis possibilidades para este Hino incluem:

• Os tu qui es (Hino de “Liber XV /DCCC”)
• “Por Abrasax!” (Hino Autorizado da Tragédia Mundial)
• Liber LXV I:1
• “Nekam, Adonai!” (do Equinócio Azul )
• “Juramento de Denzil” (de Konx Om Pax )
• “O Mágico” de Eliphas Levi (do Equinócio I:1)
• “Erga Esse Amor” de “Os Argonautas” (de “Collected Works” de Crowley)
• “Eu ressuscitei” de “Orfeu” (de “Collected Works” de Crowley)
• Antigos hinos órficos – as traduções de Thomas Taylor são imprecisas, mas melodiosas
• Um capítulo apropriado de Liber CMLXIII O Tesouro das Imagens
• “Chamado dos Silfos” (de “Collected Works” de Crowley)
• “Faisão Picado” (Capítulo 72 de “O Livro das Mentiras”)
• A paráfrase do verso das onze linhas no verso da Estela da Revelação
• A Canção da Esfinge (de Liber CDXVIII, 2º Æthyr – inglês ou “Língua da Lua”)

O Hino pode ser falado, cantado ou cantado. Arranjos que atribuam porções a oficiais individuais e semi-coros são apropriados.

10. O Memorial

O Leitor reza:
“Em verdade, o amor é a morte, e a morte é a vida por vir”. Regozijamo-nos no amor voluntário por aqueles de nossos irmãos e irmãs que conquistaram a coroa de todos.

E se há mortes recentes a reconhecer, acrescenta:
Principalmente neste dia que recordamos [Nomes e breves relatos daqueles que morreram são fornecidos. O tom deve ser comemorativo.]

E termina com:
Que nossas festas em sua honra se aproximem daquela festa maior que eles agora desfrutam, e que lhes seja concedida a realização de suas verdadeiras vontades.

A Congregação responde:
Assim seja.

11. A Vontade

O Leitor toca a campainha na bateria 333-55555-333.

O Leitor toca a campainha uma vez. A vontade especificada é executada.

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Notas sobre Estrutura e Fontes

Assim como a Missa Gnóstica, a Liturgia da Palavra da Lei utiliza uma estrutura ritual extraída do culto cristão. A estrutura geral desta cerimônia é derivada de “A Liturgia da Palavra” do reformador cristão Urlich Zwingli. A liturgia de Zwingli foi composta em 1525 ev com base em um serviço incluído no “Manuale Curatorum” de John Surgant (Basiléia, 1502 e.v.). Surgant, um eclesiástico e acadêmico, formulou seu novo serviço no vernáculo para promover a pregação bíblica e a adoração congregacional. O principal modelo para o serviço de Surgant foi a cerimônia da igreja medieval de Prone. A cerimônia de Surgant pretendia preceder e complementar a Missa Romana, mas quando Zwingli reduziu a frequência das celebrações eucarísticas para trimestralmente, a Liturgia da Palavra assumiu a posição de substituta da Missa nas observâncias dominicais.

A Liturgia 93 é um ritual não sacramental projetado para ser independente ou agrupado com cerimônias sacramentais da Igreja. Realizado sozinho, é simplesmente uma reunião altamente ritualizada de Thelemitas para compartilhar a Lei e não requer autoridade para validá-la. Quando é realizado em combinação com os sacramentos da EGC, ou com um Discurso que aborda os sacramentos da Igreja, então o Expositor deve possuir autoridade sacerdotal (ou seja, ordenação no Sacerdócio). Se a Liturgia 93 precede a Missa Gnóstica (como o serviço de Surgant), então ela assume algumas das qualidades da “Missa dos Catecúmenos” cristã primitiva. Para refletir esta característica na conclusão da Liturgia 93, as pessoas que não pretendem participar da comunhão devem ser instruídas a sair e ter a oportunidade de fazê-lo pelo Leitor/Diácono. Como a Missa e a Liturgia 93 duram pelo menos 40 minutos cada, pode ser desejável ter um intervalo completo entre as duas.

Se realizada com batismos ou confirmações, a Liturgia 93 segue a cerimônia naturalmente. Pode ser tratada como uma elaboração da Oração e Exortação de encerramento do Batismo, com foco na Oração ao Aeon e no Discurso. Ou pode ser visto como a Apresentação e Recepção dos membros recém-confirmados na Confirmação, com foco na Partilha da Lei e do Discurso.

O Beijo da Paz é um antigo costume em cerimônias congregacionais que se ajusta naturalmente à troca da Lei. É citado nas primeiras liturgias cristãs existentes. É realizado corretamente beijando a bochecha direita e depois a esquerda do irmão ou irmã assim cumprimentado.

Ambas as Orações ao Aeon foram escritas por Crowley a partir do modelo do Pater Noster cristão. Presumiu-se modelar a Oração à Mulher Escarlate na Ave Maria.

O Exórdio Geral é a versão incluída por Crowley no Liber LXIV. É presumivelmente um antigo texto egípcio sobre o deus Tahuti. O encontro inicial de Crowley com ele foi, sem dúvida, o documento Z-1 da Ordem Hermética da Golden Dawn, ao qual foi prefaciado.

Os elementos variáveis ​​da Liturgia 93 constituem a maior parte do tempo da cerimônia. Estes são a Liturgia, o Discurso e o Hino. Algum esforço deve ser feito para harmonizar estes três elementos entre si em qualquer promulgação da Liturgia. Por exemplo, a primeira apresentação da Liturgia da Palavra da Lei incluiu a leitura do Terceiro Capítulo, um discurso invocando Babalon e um hino combinando “Eu sou a prostituta que sacode a morte” (do Segundo Æthyr da Visão e a Voz) com um canto intitulado “Nike Babalon”. Outros fatores que podem contribuir para a escolha da Liturgia, do Discurso e do Hino são o sacramento (se houver) realizado em conjunto com a Liturgia e o calendário litúrgico Thelêmico .