. I .

1. Este livro é muito fácil de ser mal interpretado; pede-se aos leitores que usem o mais minucioso cuidado crítico em seu estudo, assim como fizemos em sua preparação.

2. Neste livro fala-se das Sephiroth e dos Caminhos; de Espíritos e Conjurações; de Deuses, Esferas, Planos e muitas outras coisas que podem ou não existir.

É irrelevante se estes existem ou não. Ao fazer certas coisas, certos resultados surgirão; os estudantes são seriamente advertidos contra a atribuição de realidade objetiva ou validade filosófica a qualquer um deles.

3. As vantagens a serem obtidas com eles são principalmente estas:

( a ) Uma ampliação do horizonte da mente.
( b ) Uma melhoria no controle da mente.

4. O estudante, se obtiver algum sucesso nas práticas seguintes, se verá confrontado com coisas (ideias ou seres) demasiado gloriosas ou demasiado terríveis para serem descritas. É essencial que ele permaneça senhor de tudo o que vê, ouve ou concebe; caso contrário, ele será escravo da ilusão e vítima da loucura.

Antes de iniciar qualquer uma dessas práticas, o estudante deve estar em boa saúde e ter alcançado um domínio razoável de Asana, Pranayama e Dharana.

5. Há pouco perigo de que qualquer estudante, por mais ocioso ou estúpido que seja, não consiga obter algum resultado; mas há um grande perigo de que ele seja desviado, obcecado e oprimido por seus resultados, mesmo que sejam aqueles que é necessário que ele alcance. Além disso, muitas vezes ele confunde o primeiro local de descanso com o objetivo e tira a armadura como se fosse um vencedor antes que a luta tenha começado bem.

É desejável que o estudante nunca atribua a qualquer resultado a importância que a princípio parece possuir.

6. Primeiro, então, consideremos o Livro “777” e seu uso; a preparação do Local; o uso das Cerimônias Mágicas; e finalmente os métodos que seguem no Capítulo V. “Viator in Regnis Arboris” e no Capítulo VI. “Sagitta trans Lunam.”

(Em outro livro será tratado sobre a Expansão e Contração da Consciência; progresso matando os Chakkrams; progresso matando os Pares de Opostos; os métodos de Sabhapaty Swami, etc., etc.)

. II .

1. O estudante deve PRIMEIRO obter um conhecimento profundo do “Livro 777”, especialmente das colunas i., ii., iii., v., vi., vii., ix., xi., xii., xiv., xv ., xvi., xvii., xviii., xix., xxxiv., xxxv., xxxviii., xxxix., xl., xli., xlii., xlv., liv., lv., lix., lx., lxi., lxiii., lxx., lxxv., lxxvii., lxviii., lxxix., lxxx., lxxxi., lxxxiii., xcvii., xcviii., xcix., c., ci., cxvii. , cxviii., cxxxvii., cxxxviii., cxxxix., clxxv., clxxvi., clxxvii., clxxxii.

Quando estas forem guardadas na memória, ele começará a compreender a natureza dessas correspondências. (Veja as ilustrações “O Templo do Rei Salomão” neste número. São fornecidas referências cruzadas.)

2. Se tomarmos um exemplo, o uso da tabela ficará claro.
Suponhamos que você deseja obter conhecimento de alguma ciência obscura.
Na coluna xlv., linha 12, você encontrará “Conhecimento das Ciências”.

Olhando agora para a linha 12 nas outras colunas, você descobrirá que o planeta correspondente é Mercúrio, seu número oito, suas figuras lineares o octógono e o octagrama. O Deus que governa aquele planeta Thoth, ou no simbolismo hebraico Tetragrammaton Adonai e Elohim Tzabaoth, seu Arcanjo Rafael, seu Coro de Anjos Beni Elohim, sua Inteligência Tiriel, seu Espírito Taphtatharath, suas cores Laranja (pois Mercúrio é a Esfera da Sephira Hod , 8), Amarelo, Roxo, Cinza e Índigo com raios Violeta; sua Arma Mágica é o Bastão ou Caduceu, seus Perfumes Mástique e outros, suas plantas sagradas Verbena e outros, sua joia a Opala ou Ágata; seu animal sagrado, a Cobra, etc., etc.

3. Você prepararia então seu local de trabalho adequadamente. Em um círculo laranja você desenharia uma estrela amarela de oito pontas, em cujas pontas você colocaria oito lâmpadas. O Sigilo do Espírito (que pode ser encontrado em Cornélio Agripa e outros livros) você desenharia nas quatro cores com outros dispositivos que sua experiência possa sugerir.

4. E assim por diante. Não podemos aqui entrar detalhadamente em todos os preparativos necessários; e o estudante as encontrará integralmente expostas nos livros próprios, dos quais a “Goetia” é talvez o melhor exemplo.

Esses rituais não precisam ser imitados servilmente; pelo contrário, o estudante não deve fazer nada cujo objeto não compreenda; além disso, se ele tiver alguma capacidade, descobrirá que seus próprios rituais rudimentares são mais eficazes do que os rituais altamente refinados de outras pessoas.

O propósito geral de toda esta preparação é o seguinte:

5. Visto que o estudante é um homem rodeado de objetos materiais, se for seu desejo dominar uma ideia particular, ele deve fazer com que cada objeto material ao seu redor sugira diretamente essa ideia. Assim, no ritual citado, se seu olhar recair sobre as luzes, seu número sugere Mercúrio; ele sente o cheiro dos perfumes e novamente Mercúrio é trazido à sua mente. Em outras palavras, todo o aparato mágico e ritual é um sistema complexo de mnemônicos.

[A importância destes reside principalmente no fato de que determinados conjuntos de imagens que o estudante pode encontrar em suas andanças correspondem a determinadas figuras lineares, nomes divinos, etc. e são controlados por eles. Quanto à possibilidade de produzir resultados externos à mente do observador (“objetivo”, na acepção comum do termo no senso comum), aqui silenciamos.]

6. Existem três práticas importantes relacionadas com todas as formas de cerimonial (e os dois métodos que descreveremos mais tarde). São eles:

(1) Assunção de formas divinas.
(2) Vibração dos Nomes Divinos.
(3) Rituais de “Banir” e “Invocar”.

Estes, pelo menos, devem ser completamente dominados antes dos perigosos Métodos dos Capítulos V. e VI. são tentados.

. III .

1. As imagens mágicas dos deuses do Egito devem ser totalmente familiares. Isto pode ser feito estudando-os em qualquer museu público ou em livros que estejam acessíveis ao estudante. Deverão então ser cuidadosamente pintados por ele, tanto a partir do modelo quanto de memória.

2. O estudante, sentado na posição de “Deus”, ou na atitude característica do Deus desejado, deverá então imaginar Sua imagem coincidindo com seu próprio corpo, ou envolvendo-o. Isto deve ser praticado até que o domínio da imagem seja alcançado e uma identidade com ela e com o Deus experimentado.

É muito lamentável que não exista nenhum teste simples e seguro de sucesso nesta prática.

3. A vibração dos nomes de Deus. Como meio adicional de identificar a consciência humana com aquela porção pura dela que o homem chama pelo nome de algum Deus, deixe-o agir assim:

4. ( a ) Fique em pé com os braços estendidos. (Veja a ilustração.)

( b ) Inspire profundamente pelas narinas, imaginando o nome do Deus desejado entrando com a respiração.
( c ) Deixe esse nome descer lentamente dos pulmões para o coração, o plexo solar, o umbigo, os órgãos reprodutores e assim até os pés.
( d ) No momento em que parece tocar os pés, avance rapidamente o pé esquerdo cerca de 30 centímetros, jogue o corpo para frente e deixe as mãos (puxadas para trás, para o lado dos olhos) dispararem, de modo que você estão na posição típica do Deus Hórus, [ver ilustração no Vol. I. No. 1, “Força Cega.”] e ao mesmo tempo imagine o Nome subindo e percorrendo o corpo, enquanto você o expira pelas narinas com o ar que até então estava retido nos pulmões. Tudo isso deve ser feito com toda a força de que você é capaz.
( e ) Em seguida, retire o pé esquerdo e coloque o indicador direito sobre os lábios, de modo que você fique na posição característica do Deus Harpócrates [ver ilustração no Vol. I. Nº 1, “O Observador Silencioso”.]

5. É sinal de que o estudante está realizando isso corretamente quando uma única “Vibração” esgota totalmente sua força física. Isso deve fazer com que ele fique todo quente ou transpire violentamente, e deve enfraquecê-lo de tal forma que ele achará difícil permanecer de pé.

6. É um sinal de sucesso, embora apenas o próprio estudante o perceba, quando ouve o nome do Deus rugir veementemente, como se fosse pelo concurso de dez mil trovões; e deveria parecer-lhe que aquela Grande Voz procedia do Universo, e não dele mesmo.

Em ambas as práticas acima, toda consciência de qualquer coisa, exceto a forma e o nome de Deus, deveria ser absolutamente apagada; e quanto mais tempo levar para a percepção normal retornar, melhor.

. IV .

I. Os Rituais do Pentagrama e do Hexagrama devem ser memorizados; eles são os seguintes:

O Ritual Menor do Pentagrama

(i) Tocando a testa diga Ateh (A Ti).
(ii) Tocar o peito diz Malkuth (O Reino).
(iii) Tocando o ombro direito, diga ve-Geburah (e o Poder).
(iv) Tocando o ombro esquerdo, diga ve-Gedulah (e a Glória).
(v) Juntando as mãos sobre o peito, diga le-Olahm, Amen (Pelas Eras, Amen).
(vi) Voltando-se para o Leste, faça um pentagrama (o da Terra) com a arma adequada (geralmente a Baqueta). Diga (ou seja, vibre) IHVH.
(vii) Virando para o Sul, o mesmo, mas diga ADNI.
(viii) Virando para o Oeste, o mesmo, mas diga AHIH.
(ix) Virando para o Norte, o mesmo , mas diga AGLA.

Pronuncie: Ye-ho-wau-ho, Adonai, Eheieh, Agla.

(x) Estendendo os braços em forma de Cruz diga:
(xi) Diante de mim Raphael;
(xii) Atrás de mim Gabriel;
(xiii) À minha direita, Michael.
(xiv) Na minha mão esquerda Auriel;
(xv) Pois ao meu redor ardem os Pentagramas,
(xvi) E na Coluna está a Estrela de seis raios.
(xvii-xxi) Repita (i) a (v), a Cruz Cabalística.

O Ritual Maior do Pentagrama.

Os Pentagramas são traçados no ar com a espada ou outra arma, o nome falado em voz alta e os sinais usados, conforme ilustrado.

Os Pentagramas do Espírito.

Os Sinais do Portal (ver Ilustrações): Estenda as mãos à sua frente, palmas para fora, separe-as como se estivesse rasgando um véu ou cortina (ativos), e depois junte-as como se estivesse fechando-o levante novamente e deixe-os cair para o lado (passivos).

(O Grau do “Portal” é particularmente atribuído ao elemento Espírito; refere-se ao Sol; os Caminhos de Samekh, Nun e Ayin, são atribuídos a este grau. Ver “777” linhas 6 e 31 bis).

Os Pentagramas do Fogo.

Os sinais de 4º = 7^□ : Levante os braços acima da cabeça e junte as mãos, de modo que as pontas dos dedos e dos polegares se encontrem, formando um triângulo (Ver ilustração).

(O Grau de 4° = 7^□ é particularmente atribuído ao elemento Fogo; refere-se ao planeta Vênus; os caminhos de Qof, Tzaddi e Peh são atribuídos a este grau. Para outras atribuições ver “777” linhas 7 e 31).

Os Pentagramas da Água.

Os sinais de 3º = 8^□ : Levante os braços até que os cotovelos fiquem no nível dos ombros, passe as mãos sobre o peito, tocando os polegares e pontas dos dedos de modo a formar um vértice triangular para baixo. (Ver ilustração).

(O Grau 3º = 8^□ é particularmente atribuído ao elemento Água; refere-se ao planeta Mercúrio; os caminhos de Resh e Shin são atribuídos a este grau. Para outras atribuições ver “777”, linhas 8 e 23).

Os Pentagramas do Ar.

Os sinais de 2º = 9^□ : Estique ambos os braços para cima e para fora, os cotovelos dobrados em ângulo reto, as mãos dobradas para trás, as palmas para cima como se estivessem apoiando um peso. (Ver ilustração).

(O Grau de 2º = 9^□ é particularmente atribuído ao elemento Ar; refere-se à Lua; o caminho do Taw é atribuído a este grau. Para outras atribuições ver “777” linhas 9 e 11).

Os Pentagramas da Terra.

O Sinal de 1º = 10^□ : Avance o pé direito, estenda a mão direita para cima e para frente, a mão esquerda para baixo e para trás, as palmas abertas.

(O Grau de 1º = 10^□ é particularmente atribuído ao elemento Terra, ver “777” linhas 10 e 32 bis).

O Ritual Menor do Hexagrama.

Este ritual deve ser realizado após o “Ritual Menor do Pentagrama”.

(i) Fique em pé, com os pés juntos, o braço esquerdo ao lado do corpo, a direita transversalmente ao corpo, segurando a varinha ou outra arma na posição vertical na linha mediana. Então olhe para o Leste e diga:
(ii) INRI
Yod. Nun. Resh. Yod.
Virgem, Ísis, Mãe Poderosa.
Scorio, Apófis, Destruidor.
Sol, Osíris, Morto e Ressuscitado.
Ísis, Apófis, Osíris, IAO.
(iii) Estenda os braços em forma de cruz e diga: “O Sinal de Osíris Morto”. (Ver ilustração).
(iv) Levante o braço direito para apontar para cima, mantendo o cotovelo reto, e abaixe o braço esquerdo para apontar para baixo, mantendo o cotovelo reto, enquanto vira a cabeça sobre o ombro esquerdo olhando para baixo de modo que os olhos sigam o antebraço esquerdo, e diga: “O Sinal de Ísis Lamentante”. (Ver ilustração).
(v) Levante os braços em um ângulo de sessenta graus entre si acima da cabeça, que está jogada para trás, e diga: “O Sinal de Apófis e Tífon”. (Ver ilustração).
(vi) Cruze os braços sobre o peito, incline a cabeça e diga: “O Sinal de Osíris Ressurrecto”. (Ver ilustração).
(vii) Estenda novamente os braços como em (iii) e cruze-os novamente como em (vi) dizendo: “L.V.X., Lux, a Luz da Cruz”.

Este hexagrama consiste em dois triângulos equiláteros, ambos os vértices apontados para cima. Comece no topo do triângulo superior e trace-o na direção horária. O topo do triângulo inferior deve coincidir com o ponto central do triângulo superior.

(xii) Repita (i-vii)

O Ritual de Banimento é idêntico, exceto que a direção dos Hexagramas deve ser invertida.

O Ritual Maior do Hexagrama

Para Caput e Cauda Draconis use o hexagrama lunar, com o sigilo de Caput Draconis ou Cauda Draconis.

Para banir, inverta o hexagrama.

Em todos os casos use uma conjuração primeiro com Ararita e depois com o nome do Deus correspondente ao planeta ou signo com o qual você está lidando.

Os hexagramas relativos aos planetas estão como na ilustração da página anterior.

2. Esses rituais devem ser praticados até que as figuras desenhadas apareçam em chamas, em chamas tão próximas da chama física que talvez fossem visíveis aos olhos de um espectador, se alguém estivesse presente. Alega-se que algumas pessoas alcançaram o poder de realmente acender o fogo por estes meios. Quer seja assim ou não, o poder não deve ser almejado.

3. O sucesso no “banimento” é conhecido por uma “sensação de limpeza” na atmosfera; sucesso em “invocar” por um “sentimento de santidade”. É lamentável que estes termos sejam tão vagos.

Mas pelo menos certifique-se disto: que qualquer figura ou ser imaginário obedecerá instantaneamente à vontade do estudante, quando ele usar a figura apropriada. Em casos obstinados, a forma do Deus apropriado pode ser assumida.

4. Os rituais de banimento devem ser usados ​​no início de qualquer cerimônia. A seguir, o estudante deverá utilizar uma invocação geral, como a “Invocação Preliminar” na “Goetia”, bem como uma invocação especial que se adapte à natureza do seu trabalho.

5. O sucesso nessas invocações verbais é uma questão tão sutil, e suas notas tão delicadamente sombreadas, que deve ser deixado ao bom senso do estudante decidir se deve ou não ficar satisfeito com seu resultado.

. V .

1. Deixe o estudante descansar em uma das posições prescritas, banhado e vestido com o devido decoro. Que o local de trabalho esteja livre de qualquer perturbação, e que as purificações preliminares, banimentos e invocações sejam devidamente realizadas e, por último, que o incenso seja aceso.

2. Deixe-o imaginar sua própria figura (de preferência vestida com roupas mágicas adequadas e armada com as armas mágicas adequadas) envolvendo seu corpo físico, ou parada perto e na frente dele.

3. Deixe-o então transferir a sede de sua consciência para aquela figura imaginada; para que lhe pareça que vê com os olhos e ouve com os ouvidos.

Essa geralmente será a grande dificuldade da operação.

4. Deixe-o então fazer com que aquela figura imaginada se eleve no ar a uma grande altura acima da terra.

5. Deixe-o então parar e olhar ao seu redor. (Às vezes é difícil abrir os olhos.)

6. Provavelmente ele verá figuras se aproximando dele ou tomará consciência de uma paisagem.

Deixe-o falar com tais figuras e insista em ser respondido, usando os pentagramas e sinais apropriados, como ensinado anteriormente.

7. Deixe-o viajar à vontade, com ou sem orientação de tal figura ou figuras.

8. Deixe-o ainda empregar invocações especiais que façam aparecer os lugares específicos que ele deseja visitar.

9. Que ele tome cuidado com os milhares de ataques e enganos sutis que experimentará, testando cuidadosamente a verdade de todos com quem fala.

Assim, um ser hostil pode aparecer revestido de glória; o pentagrama apropriado, nesse caso, fará com que ele murche ou decaia.

10. A prática tornará o estudante infinitamente cauteloso nestes assuntos.

11. Geralmente é bastante fácil retornar ao corpo, mas caso surja alguma dificuldade, a prática (de novo) tornará a imaginação fértil. Por exemplo, pode-se criar em pensamento uma carruagem de fogo com cavalos brancos e ordenar ao cocheiro que conduza em direção à terra.

Pode ser perigoso ir longe demais ou ficar muito tempo; pois a fadiga deve ser evitada.

O perigo mencionado é o de desmaio, ou de obsessão, ou de perda de memória ou de outra faculdade mental.

12. Finalmente, deixe o estudante fazer com que seu corpo imaginado, no qual ele supõe estar viajando, coincida com o corpo físico, contraindo os músculos, inspirando e colocando o dedo indicador nos lábios. Então deixe-o “acordar” por um ato de vontade bem definido e registre suas experiências com sobriedade e precisão.

Pode-se acrescentar que esta experiência aparentemente complicada é perfeitamente fácil de realizar. O melhor é aprender “viajando” com alguém já experiente no assunto. Dois ou três experimentos serão suficientes para tornar o aluno confiante e até mesmo especialista. Veja também “O Vidente”, pp. 295-333.

. VI .

1. A experiência anterior tem pouco valor e leva a poucos resultados importantes. Mas é suscetível de um desenvolvimento que se funde numa forma de Dharana – concentração – e como tal pode levar aos fins mais elevados. O principal uso da prática do último capítulo é familiarizar o aluno com todo tipo de obstáculo e todo tipo de ilusão, para que ele possa ser o mestre perfeito de toda ideia que possa surgir em seu cérebro, para descartá-la, para transmutá-la, para fazer com que ele obedeça instantaneamente à sua vontade.

2. Comece então exatamente como antes, mas com a mais intensa solenidade e determinação.

3. Que ele tenha muito cuidado para fazer com que seu corpo imaginário suba em uma linha exatamente perpendicular à tangente da Terra no ponto onde seu corpo físico está situado (ou, para ser mais simples, direto para cima).

4. Em vez de parar, deixe-o continuar a subir até que a fadiga quase o domine. Se ele descobrir que parou sem querer fazê-lo e que os figuras aparecem, deixe-o, a todo custo, superá-las.

Sim, embora sua própria vida trema em seus lábios, deixe-o forçar seu caminho para cima e para frente!

5. Deixe-o continuar nisso enquanto o fôlego de vida estiver nele. O que quer que ameace, o que quer que atraia, embora Tífon e todos os seus exércitos tenham sido soltos do poço e unidos contra ele, embora fosse do próprio Trono do próprio Deus que uma Voz emite ordenando-lhe que fique e se contente, deixe-o lutar, sempre assim.

6. Finalmente chegará um momento em que todo o seu ser será engolido pela fadiga, oprimido pela sua própria inércia.*

*Isso em caso de falha. Os resultados do sucesso são tantos e maravilhosos que nenhum esforço é feito aqui para descrevê-los. Eles são classificados, provisoriamente, em “Ervas Perigosas”, Parte II. , infra .

Deixe-o afundar (quando não puder mais se esforçar, embora sua língua tenha sido mordida pelo esforço e o sangue jorre de suas narinas) na escuridão da inconsciência; e então, ao voltar a si, deixe-o escrever com sobriedade e precisão um registro de tudo o que ocorreu, sim, um registro de tudo o que ocorreu.